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![[TNL] 專題封面 - 馬來西亞音樂與民族融合 (Copy) (4)](https://bucket-image.inkmaginecms.com/version/list/9dde7c0f-a597-445c-80dd-9a93db8a4006/image/2026/06/9d7bde51-3e77-487d-952e-71d104a9c80f.webp)
【少事法修法】當失能少年在幫派聚餐裡，第一次感受到家的重量
新北國中生殺人案引發《少事法》爭議。輿論要求重罰，但第一線工作者指出，少年犯罪多源於家庭失能與身心困境。除了懲罰，提供穩定陪伴的安置機構是另一解方，惟現實中面臨資源匱乏的挑戰。
《隔著一層透明的膜》：日本租屋市場的外國人歧視，存在許多結構性因素
在「第二故鄉」的生活轉眼已過了六年，驀然回首，我發現我對東京的熟悉程度以及眷戀程度，已大過臺灣任何一個城市。即使如此，有那麼一些時刻，我仍會直接地感受到日本社會對外國人的歧視。特別是租房子的時候。
混血兒比較台德文化：德國人講話要繞半天，我更喜歡「亂而直白」的台灣
看台灣的道路就知道台灣很直接，像咬人似地。他喜歡台灣這樣直白而亂的社會，他認為德國人不容易表達自己的感受，常常講話要繞半天，不太能說出自己感受是什麼。在台灣似乎比較可以輕鬆一點地面對人生，覺得不開心可以找人直接聊情緒與不愉快的事。基本上他覺得沒有亞洲情緒，內心世界是德國人的模樣。
《小學生正向習慣養成書》：面對動不動就哭的孩子，「處理情緒」應該放在「處理事情」之前
有些孩子動不動就哭，明明沒發生什麼事也要哭。如果問他們為什麼哭，他們就哭得更大聲；如果試圖安慰的話，他們反而哭得更傷心。這時候到底該怎麼辦？
《先自己自己，再一起一起》：直到接觸非原住民族，我才意識到自己「不一樣」
我們總是會面對很多的疑問與挑戰，在當代社會與傳統價值之間，在不同且多層次的面向中，比如知識、記憶、歷史、經濟與生活等，總是可以有很多的發現與反思。我總在想「我是怎麼變成現在的我」？
學生自嘲為「行走的肉燥麵」：如果制服醜又不舒服，為什麼我還要穿？
如果把學校比作社會的縮影，那麼讓學生在厭惡與反感情緒中開啟對社會的認知未免太過可悲，例如：強迫學生穿不喜歡的校服會造成消極情緒。衣服會讓人們靈魂最敏感的部分：皮膚產生對社會的適應或疏離感。因此我們要盡可能細緻、合理地探討有關衣服的話題。
【未來大人物進行式】劉千萍：從土地到家、再到多元圖像台灣關於衝撞的記憶
劉千萍長期關注社會與在地文化議題，跨國婚姻家庭的背景亦是其公共實踐的原動力。透過《新二代留聲機》粉絲專頁書寫計畫招募更多新二代作家加入。2024年7月，30幾位母或父親來自不同原國籍的新二代成立「台灣移民青年倡議陣線協會」，期待這個以新二代為主體的團體，秉持多元平權、反歧視、去族群污名的理念進行公共倡議。
講出來很傷感情，但為什麼台灣是一個沒有文學信仰的地方？
以歷史軌跡而論，台灣明明就可以繼承中國五四以來的文學傳統，以及日治時期的新文學傳統，卻因為戒嚴時代禁絕了這兩種文學傳統，在解嚴後也徹底遺忘了這兩種文學傳統，造成現在的台灣文學成了「失憶文學」，這實在是很令人扼腕的文化斷層。
Chinese還是新加坡人？華人不華人已不是最在意，卻因「距離產生美感」而較為親中
對於遠離中土，未受過一日中國政權統治，只受過西方殖民統治的海外華人來說，就不是那麼容易將文化上的中華與政治上的中國區別開來。既然源自故國的文化可愛，故國不論受什麽政黨統治，都是可愛的，尤其是未經歷過的，更加可愛，正所謂「距離產生美」。
《逆思維》：召集你的異議網絡，不尋求他人認同的「給予者」經常能做出最佳批評
理想的異議網絡成員是不尋求他人認同的人，因為他們不怕質疑既定的做事方法，並且要我們為重新思考負起責任。有證據顯示，不尋求他人同意的人更常發表看法，尤其是當領導者無法從善如流時。他們也會造成更多任務衝突。
從神話「莫奶奶」和「昭阿努翁」，看湄公河泰寮兩岸的政治雕像與族群認同
這段歷史源起西元1826 年，當時的永珍（寮北境內）為暹羅藩屬，但永珍的地方首領昭阿努翁卻出兵攻打暹羅另一處屬地：呵叻（泰東北境內）；過程中，莫奶奶帶著呵叻敢死隊，徒手反擊永珍軍隊，並將其擊退，後來莫奶奶受到泰皇室表揚，尊她為民族女英雄。
拒老、拒肥、拒蝦⋯⋯如何看待男同志圈對理想外貌的追求？
「這個男生這麼帥，他如果不是死會就是GAY」，這句話反映了男同圈的風氣。要成為理想的男同，不但要長得好看、留鬍子、還要會健身、唱歌、有品味、攝影、經營社群。看似光鮮的外表下，其實是被外界凝視的焦慮感所追趕。
用他的眼睛見證國與家的雙重崩落：James Joyce《都柏林人》
「一切真歷史都是當代史」，愛爾蘭要如何推進他們從《都柏林人》開始動盪的政治選擇，正如他們這百年來的迂迴行進，恐怕也唯有愛爾蘭人才能給出他們的答案了吧。
客委會嘗試用「油桐花」和「義民節」人工打造文化認同，為何難以成功？
客家委員會還有一個隱而不顯的任務，就是打造台灣客家人的本土文化認同。不幸（或者說是幸運）的是，這個企圖並不成功，例如以「桐花」和「義民節」作為台灣客家的識別的做法，就忽略了兩者其實都只是一部分客家人的代表——因為台灣各地的客家人其實都有自己獨特的認同。
職場上如何用英文表達認同、附和？關於「同意」的各種用法
職場上常有意見交流的情況，如果想肯定對方意見，要怎麼用英文表達呢？今天VoiceTube職場英文專題，就帶大家認識要怎麼用英文表達同意、附和。
《當亞斯人來到地球》：亞斯成人後討厭說謊，人際關係才是困擾
對亞斯人而言，情盲阻斷了和同儕的情感交流（交流時僅認知訊息，不過他們也喜歡這樣），缺乏換位思考，以致發展出以自己所知的觀點（自我中心）理解世界，並以生活的「好奇性」和「實用性」為主，而非「趣味性」。
解讀台灣人認同趨勢：中共愈打壓，「台灣共同體」的形狀愈明顯
「台灣共同體」之所以會凝聚，香港的反送中事件確實是台灣人對中國態度加速急凍的關鍵，但除了海外的爭議事件外，筆者認為造成如此改變的根本在於「國族認同的衝突」和「安全的威脅」。
從中華四千年歷史，談黃安「中文姓氏者＝中國人」的粗暴邏輯
試想下次有人指著你大罵：「你敢說你不是中國人你就不要講中文！去給我姓日本姓！」的時候，你能夠辯才無礙地舉例分別出中文使用者、中文姓氏者、中華民族與中國人的差別嗎？
![[ABL]淺談寶島夢想家第一季：球迷觀點](https://bucket-image.inkmaginecms.com/version/list/1/image/2024/05/056b7241-7dbf-49f0-8905-2c4874dd872f.jpg)